тем беатификация Иоанна Павла II 1 мая 2011 года история как один из наиболее следуют средства массовой информации событий католической церкви во всех мира. секунда штаб-квартире полиции Рима, около полутора миллионов верующих были в площадь Святого Петра, Виа делла Консилиазоне и прилегающие улицы; в цирке Максим десятки тысяч больше было спал в мешках и мехе, после молитвенного бдения ночи. тем телевизионных каналов, которые транслировали церемонию были 1300 из в любой части мира, журналисты, аккредитованные в Ватикане для их церемония 2300.

все это показывает, как святость христианина – то есть, его подобие Христа – касается сердец всех людей, которые встретиться, переехал, указывает путь, который ведет к Богу. Кароль Войтыла был представителем Христа на земле, высший авторитет Католическая церковь, но что привело толпы в Рим и перед телевизорами был его запах святости. Мы все видели Христа в Нем.

UN AIUTO PER LE MISSIONI: il tuo 5 per 1000 può fare molto per gli ultimi, per chi e' sfruttato, per difendere la vita sul tuo 730, modello Unico, scrivi 97610280014

не легко говорить снова о Иоанне Павле II, после всего, что было сказано и написано в последнее время, но в этом катехизатор мое, как миссионер и член миссионерского института, я хочу возможно, самый важный аспект этого великого Папы. Это человек, который представил Церковь в третьем тысячелетии и указал своей собственной жизнью цель, которую необходимо преследовать и реализовать: миссия для людей, то есть, чтобы провозгласить и свидетельствовать о Христе для всех народов и культур человечества. Другими словами, он был миссионером Папы и все мы, кто верит во Христа, должны питать открытость миссионерской жизни ума и сердца и реализовать в нашей маленькой универсальная миссия для всех народов, каждый в соответствии со своим харизмы и его возможности.

Три части моего катехизатора:

  1. сортир Павел II МиссионерСкий Папа Римский.
  2. потому что путешествовал так много?
  3. вещь говорит, что его миссионерская энциклика “Redemptoris Missio”.

I) Я. – Миссионер Папа: откройте двери Христу!

папа Иоанн Павел II был беатифицирован через шесть лет после его смерти (2005-2011), а также Мать Тереза (1997-2003). Беатификации очень быстро, учитывая тяжелую медлительность римских испытаний стать Блаженным. Но не без смысла. В самом деле, я считаю, что именно польский Папа и албанской матери Терезы, в конце второго тысячелетия и в начале третьего, лучше всего представляют веру Христос в мире, для всех людей и народов: с одной стороны, высшая власть в Церкви, которая гарантирует верность Христу и к 2000-летней традиции его верных, с другой скромной монахиня, которая, живя героически и полностью, христианская жизнь стать самой убедительной иконой христианства даже в Индии и Азии, где христиане, все вместе, только 3% из примерно четырех миллиардов азиатов (в свою очередь, 62% человечества); Мать Тереза является благотворительность Христа, который имеет учитывая его жизнь для мужчин, Иоанн Павел II отцовское лицо и милосердный Бога, который призывает всех следовать за Христом.

сортир Павел II пережил самый длинный понтификат в истории (27 лет), превзошел только Пия IX, который правил Церковью в течение 32 лет (1846-1878). Она достигла такого многообразия мероприятий и особенности, которые не легко кратко описать новый Счастливый.

для дать краткое определение его понтификата, я бы сказал, что это был миссионером Папы Римского. В самом деле, все папы двадцатого века были с Бенедикт XV со своим “Максимальный Иллуд”, первая энциклика миссионерской миссии, которая в 1919 году, сразу после окончания Первой мир, открыл для христианского Запада видение и нехристианского мира, к которому Христос должен провозглашать и свидетельствовать. но Иоанн Павел II был, так или если бы, более глобально и личные путешествия, особенно с его миссионерских поездок в крайности границы земли, о которых мы скажем во второй части этого катехис и его энциклика на миссиях.

в все более глобализованный мир, с человечеством все чаще в кризиса из-за собственных противоречий, своих страхов и проблемы, Польский Папа понял, что он должен указать на глобальное решение, очень четкая цель. Таким образом, с самого начала своего понтификата в октябре 1978 года благословил представил себя миру, как апостол, который был из Галилеи. Эти два из его стремительных и тонированные императивы: “Не испуганный! Откройте двери ко Христу!”, сказал действительно кричал в начале своего понтификата, были адресованы мир, где человек боится человека, он боится жизни и смерть, страх перед своими изобретениями, которые также могут разрушать. Кризис преодолевается только путем возвращения ко Христу, любви и молиться Спасителю человека.

здесь что Папа сказал в своей проповеди от 22 октября 1978 года, его понтификата, в котором День мировой миссионер:

Братья и сестры! Не бойтесь приветствовать Христа. Не бойтесь! Откройте двери для Христа настежь! открытый границы государств, экономические системы, такие как политические, культуры, цивилизации и развития. не испуганный! Христос знает, “что внутри человека”. Только он знать!Сегодня так часто человек не знает, что он несет внутри, в глубоко в его душе, в его сердце. Неясно значение его жизнь на этой земле. Он вторгся в сомнения, что он иногда становится отчаяние. Позвольте мне, поэтому – пожалуйста, я умоляю вас смиренно и с уверенностью – позволяют Христос, чтобы поговорить с человеком. Только у него есть слова жизни, да! из вечная жизнь.владеть Сегодня вся Церковь празднует свой “День миссионера мир “, молится он, то есть, медитирует, действует, потому что слова жизни Христа достичь всех мужчин и женщин и быть приветствуется как послание надежды, спасения и освобождения всего”.” 

В преподавании Иоанна Павла II центральным пунктом является Христос, Бог сделал человека чтобы спасти всех мужчин. Наиболее органичным документом в этой строке является его первая энциклика “Сальватор Гоминис”, представляя Христа как «центр космоса истории», как основы каждого размышления о Церкви и о человеке. Энциклика гласит (n. 10): “Человек, который хочет понять себя до конца, с его беспокойством и неопределенностью, а также со своей слабостью и греховностью, с его жизнью и смертью, он должен подход Христа …. Христос Искупитель полностью раскрывает человека человеку сам.

Имеет революционизировал Латиноамериканскую Церковь

Я был с Иоанном Павлом II в Санто-Доминго в 1992 году для четвертого Собрание Селама ( Епископальные конференции Латинской Америки). Трудные времена для латиноамериканского континента из-за диктатур, “партизанская война освобождение», несправедливость и нищета; и кризисные времена для Католическая церковь, разделенная на решение, чтобы быть уделено “теологии освобождения» и «основным церковным общинам», для выбор, который необходимо сделать в политической и социальной сфере в интересах бедных слоев населения.

тем долго и участвовал в подготовке к Ассамблее, обсуждали и созрели на базе, были сделаны, начиная с схемы: “см.-судья-акт”: то есть, чтобы увидеть ситуации страданий и несправедливости, в которых народы жили; судить эти ситуации, а затем решить, что он делает Церкви. Палата была готова обсудить проблемы церковь, начиная с этой схемы и от различных проблем, которые она вызвала. Схема не порадует Иоанна Павла II, который в своем первом речь говорится в резюме этого:

  1. У него есть напомнил епископам Совета и которые дали толчок пастырскому обновлению, чтобы евангелизации Латинской Америки и поощрения человека Латиноамериканский язык в своей целостности; особенно Медельин (II Ассамблеи Селам 1968) был призыв “надежда на более гуманным и более христианским “.
  2. Затем напомнил о подлинности миссии: “Вы собираетесь здесь не как парламент политиков, а не как конгресса ученых или техников. Но как пасторы Церкви и как таковой “ваша главная обязанность состоит в том, чтобы быть мастерами правда “. И он сказал священникам: “Вы не можете одолжить истинное службы человеку, без укоренившихся убеждений о вашем идентичность как священники Христа … Вы священники и религиозные, Вы не политические лидеры или даже должностные лица власти время “. И он напомнил о долге единства и верности Христа и Церкви, которые являются необходимым условием для того, чтобы быть в состоянии делать добро латиноамериканского народа.
  3. Наконец, Папа отменил схему обсуждения Ассамблеи: не “см.-судья-акт”, который сразу же приводит к проблемам природы политико-социально-экономические, но “Давайте начнем все сначала от Христа! Положение в Латинской Америке должно быть изучено в связи с Евангелие и модель Христа и Церкви также помогают людям с образовательных и социальных работ, но прежде всего в результате чего подражание Христу, подлинные христианские семьи, наиболее пригодным для жизни обществом для всех.

В свою первую речь в Санто-Доминго, Папа осудил “видение горизонтальности” предыдущей схемы, что привело к тому, что действия Церкви ограничивались полем политико-социально-экономического. Папа сказал: “Для вас истинные новости жизни заключается в возвращении ко Христу и Евангелию, единственная надежда для Латинской Америки. Истинное пророчество Иисуса Христа, он истинное спасение».

Помню что среди участников Ассамблеи были часы напряженности и озабоченность: как изобрести в течение нескольких дней новый Подход дома? Это было благодаря, прежде всего, епископ Лучано Мендес де Алмейда, глава Комиссии по составление текстов, если все будет успешно закончиться. Результаты Ассамблеи с Божьей помощью были превосходными. из Я помню три:

1) не отказываясь и не запятнав приверженность бедным, Латиноамериканские церкви дали новый подход к церковной работы для бедных, в соответствии с “Социальной доктриной церкви”, выражение, которое Павел VI больше не использовал, потому что он был оспорен многие, кто сказал: политическая и социальная сфера не является церкви, мы должны получить просвещенный научных теорий о общества, которые были производными от марксизма. Начиная со Христа, сборка достигает “альтернативной теологии освобождения” решения, которые включают в себя все положительные ценности “Освобождение богословия”, в то время как это богословское течение (идеологически загрязненных в нескольких его выражениях) является практически устарели.

2) Я Латиноамериканские епископы поняли, что акцент тоже отмечены на “преференциальном варианте для бедных” и ” церковь бедных” рисковал дать церкви себя сектантский образ, который закрыл приводит к верхней среднего класса общества: больше не “домашний общие” для всех верующих, но своего рода партия идеологически-политический. В то время как Церковь хочет провозгласить Христа всем социальных классов, хочет, чтобы реангелизировать все общество, даже богатый.

3) Ассамблея Санто-Доминго вывела на первый так называемая “народная религиозность” и ценность священного, паломничества, преданность Марии и Розарию. В Латинской Америке было создано видение христианской жизни слишком ограничены актуальность социальных проблем и слишком зависит от марксистской идеологии, которая определяла религию “опиум народов”. Таким образом, они должны были ограничить и почти отменить преданность Богоматери и Розарий, святым, святыням, реликвии, паломничества и т.д. Собрание акционеров Санто-Доминго подтверждает ценность популярной религиозности направлять умы и хоры людей ко Христу и к Богу. и усиливает активное участие яслях в Церкви и апостольский из ямы, тема, которая будет широко рассматривается на V Ассамблея Селама в Апаресиде (Бразилия) в мае 2007 года.

сортир Павел II и молодые церкви

Пример о том, как Иоанн Павел II был пророческим и новаторским в Латинская Америка с Ассамблеей Санто-Доминго, стоит для многих других случаев возобновления и возобновления миссии людей, которые у нас нет времени и пространства для выставки. Некоторые примеры,

  • не бояться объявить себя христианами, содействовать обращению в Христос, чтобы попросить правительства уважать свободу вероисповедания права человека.
  • тем диалог с нехристианами (мы помним Ассизи в 1986 году).
  • тем ценности нехристианских культур, в которых Церковь должна воплощать.
  • тем продвижение поместных церквей с увеличением числа епископов коренных народов и умножение епархий.
  • Акцент о задаче поместных церквей по поощрению прав человека и социальной справедливости. Сколько раз вы протестовали против угнетения из беднейших!
  • одобрение так называемые «движения», которые способствовали декларировать Церковь и придать должное значение задаче миссионерская миссия ям, фундаментальная в молодых Церквях для объявление Христа.

тем миссионерское видение, что Папа имел Церкви явно выражается в Missio Redemptoris, где он пишет. «Деятельность миссионерская миссия только начинается” (Нет. 30) и в n. 37 заявляет, что есть огромные территории, “целые народы и культурных областях большое значение еще не евангелизации … особенно в Азии, а также в Африке, Латинской Америке и Океании”. А потом он добавляет (n. 40): “Деятельность миссия по-прежнему сегодня является самой большой проблемой для Церкви».

тем церковь не может не быть миссионером. Но как? Разговор с молодежью в Маниле в январе 1995 года Папа сказал, что миссионер понимается двумя способами:

1) Прежде всего, по отношению к нехристианам, человеческим массам Азии прежде всего, которые все еще ждут встречи со Спасителем. Папа Обратился к молодым филиппинцам и всем молодым людям католики мира, указывая на миссию в Азии, как вызов приоритет для Церкви сегодня. Миссия для нехристиан молодежи Церкви. Семья и приход, в котором он родился миссионерское призвание внесли наибольший вклад в спасение человека и народов.

2) Существует второй способ выполнения миссии: “Быть миссионеров в нашем обществе». сортир Павел II сказал молодым людям: есть “миссия в повседневной жизни” к которому мы должны воспитывать себя и позволить себе быть образованными: свидетелем и провозгласить Христа с нашей жизнью в семье, в обществе, в в школе, на работе, в политике. Но для этого мы должны пойти контр-ток по отношению к духу и моде мира. тогда предупредил молодых людей силой: “Остерегайтесь лже-мастеров! Они принадлежат к интеллектуальной элите науки, культуры и средства массовой информации. Они представляют анти-Госпел, который объявляет каждого идеального мертвым. И так способствовать глубокому моральному кризису, который влияет на общество, что привело к возвышению форм поведения, что моральная совесть и здравый смысл когда-то отвращение. Они хотят Вы, как они: сомнительно и цинично “.

II) Путешествия Папы провозглашают Христа народу

Джон Павел II пережил самый длинный понтификат в истории (27 лет), прошло только Пием IX, который правил Церковью в течение 32 лет (1846-1878). Имеет достигнут такой множественности мероприятий, что это не легко кратко описать новый Счастливый. Он был папой римским миссионерской миссии, проецируемой на концы Земли. В его 27 лет понтификата, совершил более 200 поездок в Рим и Италию и 105 поездок международных рынках, посетив 136 стран, в многие из которых вернулись несколько раз: 9 раз в Польше, 8 в Франция, 7 в Соединенных Штатах, 5 в Испании и Мексике, 4 в Португалии, Бразилия и Швейцария. В среднем более трех международных поездок год, во всех странах, которые он мог посетить. Это было невозможно для него, чтобы пойти в Китае, России, Вьетнаме и других коммунистических странах; в Аравии, в Афганистане, Иране и других исламистах.

Я мои путешествия имеют миссионерскую цель”

тот путешествовал так много? Многие спрашивали. Вот его ответ в “Redemptoris Missio” (#1): “Уже с самого начала моего понтификата я решил поехать в крайние границы Земли, чтобы проявить озабоченность миссионерская миссия, и именно прямой контакт с людьми, которые игнорируют Христа, который имеет еще больше убежден в срочности этой деятельности». Когда он пошел в Пакистане (16 февраля 1981 года) епископ Равалпинди сказал мне: “Во всей нашей христианской истории, которая в настоящее время веков, нет другого миссионерского события, сравнимого с эти шесть часов, которые Папа провел с нами. Мы маленькие меньшинства в исламском море. Иоанн Павел II преуспел в привлекать мусульманские толпы и лидеров ислама, ломая стену безразличие, а также враждебность, которая нас окружает».

сортир Павел II сделал точный пастырский выбор. “Я мои путешествия по Латинской Америке, Азии и Африке – написал в послании к миссионерскому дню 1981 года – они в высшей степени миссионерской цели. Я хотела объявить

одинаковый Евангелие, как-то делает меня путешествия катехизатор и поощрять всех тех, кто находится на его службе “.

Заслуживает действительно квалификация “Миссионерский Папа”. Больше никого нет характер в мире был такой сильный призыв к толпе любая религиозная вера. Он использовал свой харизму, чтобы провозгласить Христа и ценности Евангелия: любовь к Богу и человеку, мир, братство и солидарность между народы, помогая самым маленьким и бедным, отдают свою жизнь другим как это сделал Иисус. Англиканский архиепископ Хараре в Зимбабве (Берроуз) сказал мне: “Когда Иоанн Павел II приходит в Африку представляет всех нас христиан. Я так рада, что ты провозглашаешь Евангелие нашим народам от имени всех Церквей!”.

в Мексика сила народного католицизма

да подсчитано, что Иоанн Павел II потратил около двух лет его 26 лет в качестве понтификата. Не мало кто сказал: путешествовать слишком много, он тратит слишком много, он делает слишком много речей. Но это говорят те, кто не видел близко, что визит Папы Римского с точки зрения веры, народного энтузиазма, надежды, солидарности между мужчинами. Я сопровождал Папу Римского (как журналист) в некоторых международных поездках. Я помню, что в Мексике (январь 1979 года), мексиканское правительство сделало все возможное для содержание людей дома: транспортная блокада, школы и офисы открытые, частые телевизионные трансляции, непрерывные рекомендации чтобы не переезжать из дома, газеты ожидали беспорядков. когда Иоанн Павел II прибыл в Мехико, чтобы принять его не только не было ни главы государства, ни премьер-министра, просто незначительные органы власти.

тем Путешествие Папы на машине обнаружили на автостраде из Ситта-дель-Дель Мексика – Пуэбла (110 км.) происходит в пределах расчетной человеческой стены от 9 до 10 миллионов людей и в его несколько дней пребывания в стране треть Мексиканцы (l8-20 из 56 миллионов) сумели увидеть это сами! В те дни сила религиозности проявлялась популярны, которые впечатлили всех, а также послал идеологии в кризис секулярист мексиканского государства. Везде он пошел была толпа людей который ждал в течение нескольких часов, чтобы увидеть его пройти. Но это был не только фольклор. Я помню, что в Пуэбла, где я присутствовал на заседании Celam, таксист просто говорит мне: “Я тоже христианин верующий, но слишком невежественны. Папа потряс мою веру: теперь Я хочу читать Евангелие и молиться со своей семьей. не Я бы поверил, что я мог бы жить такие напряженные дни веры и любовь к Богу!”.

в Мексика Папа торжественно защищал индейцев. В Оахака индеец говорит ему: “Ваше Святейшество, мы живем хуже, чем коровы и свиньи. Мы потеряли земли, мы, которые были свободны, теперь мы рабы “. Иоанн Павел II сжимает голову в руках и, отвечая, говорит: “Папа с этими массами индейцев и крестьян, брошенных на недостойным уровень жизни, иногда эксплуатируемых трудно. ещё как только мы крим вслух: уважать человека! Он образ бог! Евангелизировано так что это может стать реальностью, так что Господь может преобразовать сердца и гуманизирует политические и экономические системы, начиная с ответственное обязательство человека “. Дневной максимум “Excelsior”, показатель секуляризма и Мексиканская масонство, которая выступала против визита Папы Римского, прокомментировал: “После пяти веков угнетения наших индейцев и крестьяне, Папа должен был приехать из Рима, чтобы рассказать нам эти вещи. Он имеет стыдно принадлежать к мексиканской правящей классов.

Кто Хотите принести штраф Папе Римскому?

когда Папа покинул Мехико, чтобы вернуться в Рим, чтобы ossequiarlo в аэропорту было все самое главное политических и военных властей. К настоящему времени он вошел в сердца мексиканцев; присутствующий. Там была полная идентификация между Папой Римским и люди с моментом интенсивности, что они двигаются. Мексика светский, масон, социалистический, радикальный и ниткий был вытеснены хоровыми волнами участия в функциях религиозные, по волне малых людей, приезжающих со всего несмотря на (не полную) блокаду общественного транспорта. Никто не ожидал такого подавляющего успеха, беспрецедентного в Мексике. Я уехал в Италию в день своего визита Президент Мексики Джимми Картер: аэропорт был едва полон, снаружи почти нет. и это несмотря на приглашения властей к народу, партий, профсоюзы, пресса и выходной день, данный работникам государства, чтобы пойти и приветствовать американского гостя!

В этом году сила народного католицизма была такова, чтобы сломать все барьеров и привлечь высшие органы государственной власти, а затем даже пресса, Но у него есть следующее. Я остановился в Мексике еще один двадцать дней и газеты, чтобы увидеть, как споры против визит Папы Римского, который был удивлен в дни своего присутствия, вернулся в на первый день после его отъезда. Почему Президент получил глава нации, не признанной нашей страной?. потому что епископы, священники и монахини смогли ходить по улицам со своими священная одежда, когда закон запрещает “анахронизм маскирует”? Потому что целые города были расстроены церемонии на открытом воздухе, запрещенные Конституцией? И от этого шаг.

тем Президент Лопес Портильо ждал некоторое время, прежде чем ответить. Затем, в своем выступлении перед губернаторами 29 федеральных штатов Мексики, ответил на рифмы, выхватив аплодисменты из собранных семей перед телевизорами. Я был свидетелем этой трансляции в доме Мексиканские монахини, гостем которых я была. Они хлопали тепло и пожилая монахиня плачет от эмоций говорит мне: “Она не знает, что это значит для нас, мексиканцев, чтобы услышать нашего президента, который говорит такие вещи, никогда не слышал раньше “.

вещь Хосе Лопес Портильо, президент Мексики с 1976 по 1982 год? Начните с этой декларации секуляризма и неверия: “С 14 лет я не верил в догмы и обряды Церкви”, затем признает, что Конституция и законы были нарушены Мексиканцы; но он добавляет: “Джентльмены, это был весь мексиканский народ, который нарушил их! Нет закона и никакая Конституция не может помешать президенту часть народа… Что касается закона, который, вероятно, священники и монахини, чтобы принести их платье в общественных хорошо первый, кто нарушил это было Сам Папа Римский. Поэтому я предлагаю применить наказание ко всем, штраф в размере 50 песо (2000 лир в 1979 году). кто из вас хочется чего нарушение в Рим и передачи его Папе Римскому?

Дель остальные, даже крупные газеты, которые сначала были враждебное или отдельное отношение, были перегружены согласием популярные и в конце концов они признали важность визита Папы Римского для Мексики. 30 января 1979 года “Excelsior” писал: «Независимо от религиозного значения, визит понтифик берет на себя для нашей страны характер особое облегчение Никогда прежде универсальный лидер любого гендерного, социального или религиозного политика, использовал Мексику как сценарий, чтобы провозгласить свою диссертацию и диктовать свои нормы более 700 миллионов его последователей… Наша страна в эти дни большое пространство в мировой прессе. Иоанн Павел II популяризировал, и это приводит к большей туристической пропаганды что Мексика когда-либо была за всю свою историю “. Здесь, к тем, который сказал: “Папа путешествует слишком много”, мы должны помнить, событие, как это.

и Я мог бы повторить ту же речь для две поездки Папы Римского в восьмидесятые годы в Уругвай, другую страну официально секуляристской и антиклерской Америки Латина, где газеты пишут Бога с крошечными “ds”. В 1992, итальянские дехонические отцы которых я был гостем сказал мне, что после визитов Папы атмосферу отвращения к Церкви и духовенство менялись радикально и позитивно.

тем самая успешная метель в Японии

На четырехдневная поездка в Японию (23-26 февраля 1981 года), Пиме, отец Пино Хаззанига (на месте с 1959 года), написано1: “Визит Папы был большой успех, который никто не предвидели, и что даже не самый оптимистичный мысли возможно. У меня есть вмешательство Провидения для путешествия, которое разумно должны были быть отрицательными “. И это объясняет различные причин этого прогноза, а также потому, что объявление о прибытии Папы римского было дано только два месяца назад.

в Япония католики 0,3% японцев, но в городе Нагасаки – это сообщество определенной последовательности. когда Иоанн Павел II должен был отпраздновать мессу на стадионе Нагасаки, в течение двух дней весь регион был обеспокоен метелью, который заблокировал весь транспорт. карточка. Satowaki и организаторы думали, что они сделают Папа Римский в католическом соборе, но рано утром на стадионе верующих и простых людей, оснащенных высокая гора, кто-то прибыл в пять утра! Для Масса стадиона была полна. Папа празднует с полярным холодом и сильный ветер, но ему был 61 лет и может выдержать три часа Массовые и различные церемонии. Телевизионные передачи по всему страна.

Таким образом, – пишет Cazzaniga – вся Япония видит сцену буря, из gagliardo ветер, который вызывает мокрый снег молоть, Папы Римского, который то и дело он дует на пальцы, чтобы согреть их. но также видит эти десятки тысяч людей, дрожа и с глазу на глаз закрыты, сжимая друг друга в поисках тепла и поддержка. Никто не двигается до конца церемонии. Это движущихся сопротивления, дает понять, что под есть гораздо больше, чем простой пик для “Шоу Войтылы”. Так что злодей время, которое казалось, как шутка богини Amaterasu, оказывается, вместо провиденциальное вмешательство, которое подчеркивается в глазах всех что имеет значение для христианской веры в жизни».

отец Cazzaniga задается вопросом “, что визит Папы римского означает для нехристиане? Между тем, этот визит “делает эпоху” в истории Япония сама. Все серьезные газеты говорили об этом в этом смысл. Для католической церкви это уникальный факт. на мой взгляд видя, реакции христиан и нехристиан, является величайшим даром, который Господь сделал с японской церковью, по крайней мере в этом столетии “.

и Затем он буквально цитирует отрывок из редакционной большинство Японская газета “Asahi Shimbun” (восемь миллионов экземпляров!) под названием “Папа мысли и его визит в Японию”, с подзаголовком: “Да, преобразование сердца, единственный способ преодолеть кризис текущего уровня».” И он говорит, что Папа римский приезжает в Японию, чтобы пригласить нас посмотреть в себе… От этого визита приходит в ясный и требовательный способ Я приглашаю вас задуматься о том, что истинное преобразование сердце, будет и чувство … Заседание интенсивных стремление к миру, который родился в сердце японцев … с Папой Римским чья сила заключается не в силе оружия, а в мудрости человеческой совести и моральной совести, может принести только обильные плоды для мира во всем мире “.

“Излишние отметить, – продолжает отец Cazzaniga – важность текстов как это (и многие другие подобные) читать миллионы японцев, в обществе, где человек попал в водоворот активности , что часто отнимает у него время и готовность медитировать глубочайшие аспекты жизни “.

сортир Павел II был человеком веры, глубоко влюблен в Иисуса Христос, о котором он говорил не в отдельный путь, в богословских терминах как если бы это было учение, которое будет передано, но, как живой человек, который он встретился и влюбился в. Он часто выражал твердо это убеждение (которое по опыту): вы Вы действительно человек до такой степени, что вы позволите себе проникнуть, привлекать, просветлять, изменять от любви Христа. Быть христианином не внешний формализм, сумма вещей, чтобы быть делать или не делать, но любить и подражать Христу: “В нем, только в нем, – сказал он немецким католикам, – мы освобождены от всех отчуждения и недоумения, от рабства к силам грех и смерть». И полякам, во время его последней поездки в Польша, воскликнула силой, импровизируя и размахивая, как клава листы у него в руке: “Поляки, грешники, конвертировать!”.

тем сообщение, которое он передает на каждом путешествии, в первую очередь сообщение веры и призыв к обращению: “Мужчины, покаяться ваши грехи и обратиться к Иисусу Христу “, сказал он Париж. Сообщение, которое не является чисто “духовным”, но что как правило, преобразуют людей, семьи, общества изнутри, Наций. Нас президент Джимми Картер, получая его на Белый дом в 1979 году, она сказала ему: “Она заставила нас пересмотреть себя. Это напомнило нам о ценности человеческой жизни и что духовная сила является самым важным ресурсом людей и наций”. И добавил: “Забота о других делает нас сильнее и дает нам мужество в то время как слепой бежать за концами эгоистичным – имея больше, а не больше – оставляет нас пустыми, пессимисты, одинокие, страшные “. “Нью-йорк Таймс” писал: “Этот человек имеет харизматичную силу, неизвестную всех других лидеров мира. Как будто Христос вернулся к нам». Это самый красивый панегирик что мы можем сделать из преемника Петра.

тем Папа путешествовал, чтобы дать сообщение, а также веры и обращение ко Христу, братства и солидарности на уровне универсальный; путешествовал, чтобы вывести на первый угоде всех народов и всех страдания и несправедливость мира. Он путешествовал, чтобы напомнить народам богатого мира, чтобы быть братьями и сестрами бедных.

III) – «Миссия народу только начинается»

тем линии понтификата Иоанна Павла II, мы видел, был миссионером, который проявляется прежде всего в энциклике “Redemptoris Missio”, опубликованной в 1990 году, 25 лет после примирительного декрета “Ad Gentes”.

Из Опубликовано 16 документов Второго Ватиканского Совета Папы Римского одна энциклика для торжественно подтвердить один из них: именно объявление Gentes с “Редепторис Миссио”. Многие в Римской Курии были против этого, “апостольское письмо” было достаточно. Кто сильно этого хотел, по согласованию с Папой Римским, была карта. Джозеф Томко, префект Пропаганда ФИДЕ, которая координировала подготовительную работу.

Я был вызван Папой, чтобы написать энциклику, в соответствии с его указаниями. 3 октября 1989 года он сказал мне за обедом: “Вы пишете мне энциклику. Вы миссионер и журналист, и я Я хочу документ, написанный в журналистской образом, для молодых людей и молодых церквей».. С октября 1989 года по июль 1990 года я написал его и переписал три раза, в соответствии с воли самого Папы Римского и других советники допрошены им. Встречи с Иоанном Павлом II Я помню с эмоциями: отцовской и авторитетной, я чувствовал себя комфортно, он задавал вопросы и терпеливо слушал, он видел историю глазами божий.

Единственный энциклика на ватиканском документе II

сортир Павел II объясняет, почему энциклика: “Именно контакт прямо с людьми, которые игнорируют Христа убедил меня еще больше срочность этой миссионерской деятельности” (n. 1); и добавляет: «Мы хотим еще раз подтвердить, что мандат на евангелизацию всех народов … представляет собой миссию неотъемлемой частью Церкви” (No14); “Миссия ad gentes является основной деятельностью церкви, необходимо и никогда не заключался” (. 31); «Деятельность миссия по-прежнему сегодня является самой большой проблемой для Церкви… Миссия для народа все еще находится в зачаточном состоянии” (n. 14).

В этом году “Redemptoris Missio” является наиболее значительным из многие документы его понтификата, потому что он представляет Папу Римского хорошо Иоанн Павел II, все проецируемые наружу Церкви, чтобы стать свидетелем Христа для всех народов мира. Необходимо помнить, какова была атмосфера, царицающая в то время среди миссионеров на земле: “Миссии заброшены, забыты, мы миссионеров мы все более неуместным и в нашей стране мы не понять больше, почему мы пришли сюда “. Время Совета энтузиазм для универсальной миссии, совет распространил сомнения и неопределенности, ослабляя призывы мобилизации верующих во Христа, чтобы принести Евангелие для народов.

тем карточка. Джозеф Томко в своем докладе Международному конгрессу “Спасение сегодня”, состоявшейся в начале 1988 года в Университете Урбаниана Рима, изготовив сомнения и возражения, которые миссионеры чувствовали, что рана их призванию и приверженности всей жизни: что смысл заключается в том, чтобы провозгласить Христа, если люди спасены даже без он? если Христианское Откровение является одним из многих проявлений воли Бога? Если другие религии могут в равной степени привести к Богу и диалог может заменить объявление? Если евангелизация состоит главным образом в поощрении социальной справедливости? если миссионеры больше не принимаются и не приветствуются? Томко затем признался что Папа Римский, читая этот текст, говорит ему: “Пришло время что я говорю что-то обо всем этом “.

Таким образом, Redemptoris Missio родился: для уточнения богословской путаницы построен вокруг миссии для людей, диалог с нехристианами и отношения между провозглашая Христа и развитие человека и народов. вещь говорит Миссио Redemptoris? Невозможно синтезировать энциклику в нескольких барах. Я ограничусь enucleating самых современных и решительные решения папского текста, для того, чтобы возобновить в Церкви миссии к народу и реагировать на наиболее распространенные возражения, которые миссионерский импульс, как пишет сам Иоанн Павел, был заблокирован II: “В этой новой весне христианства, это не скрыть негативная тенденция, что этот документ призван помочь преодолеть: конкретные миссии объявление gentes, кажется, замедляется, а не конечно, в соответствии с указаниями Совета и Магистерии следующий. Внутренние и внешние трудности ослабили миссионерский импульс Церкви по отношению к нехристианам, и это факт это должно волновать всех верующих во Христа” (n. 2). Вот несколько моментов, чтобы отметить:

” ” церковь является миссионером по своей природе, так как мандат Христа это не что-то контингент и наружу, но она достигает сердца церкви собственной. Из этого следует, что вся Церковь и каждая Церковь (частности) народу” (п. 62). Миссия исходит из двух доктрин христианство: Троица и воплощение Иисуса Христа. Бог дает себя всем людям, через Христос и Церковь, которую он основал. Чтение первых трех глав из Redemptoris Missio также служит простым верующим, чтобы вернуться источников веры и глубоко понять, почему Церковь миссионер. Вот в двух словах:

тем основные моменты Миссио Redemptoris

1) Иисус Христос единственный Спаситель. Он реагирует на тех богословов, которые в различных выразить идею, что Иисус является одним из способов, который ведет к Богу. Миссия общается с людьми спасение во Христе, вера и любовь к Христу, единственный Спаситель человека, потому что “Христос единственный посредник между Богом и людьми… Мужчины поэтому не может вступить в общение с Богом, если не через Христа, под действием Духа” (Р.м. 5). Энциклика подтверждает, центральное место Христа в миссии к народу, с тем чтобы осудить тех, кто утверждает, что существует много параллельных и взаимодополняющих способов идти к Богу, в соответствии с индуистской концепции, которая сравнивает религии рек, которые все втыкают в море Абсолют, теория также приняты в некотором роде теологической тенденцией наших Время.

2) Царство Божие. Иисус пришел, чтобы провозгласить Царство Божие, которое дает мессианского чувства христианства, потому что это будет полностью реализовано за пределами истории, в жизни вечная жизнь Рая. Это эскатологическое королевство, которое “уже существует и еще не “. Миссия Церкви провозглашает Царство Божие и работает для его прогрессивной реализации в отдельных мужчин, в жизни людей и в человеческом обществе. Это учение Совет и Редепторис Миссио. Но энциклика замечает способ неправильно понимать Царство: отделить Царство от Христа и от церкви, как если бы это была другая реальность. Таким образом, мы говорим о “ценности царство” (любовь, справедливость, мир, братство), которые принимаются всеми, но Христос делает проблему, является “камнем преткновения”, что это трудно. Энциклика ясно говорит: “Если вы отсоедините Царство от Иисуса, Вы больше не Царство Божие показали им, но вы в конечном итоге искажают чувство Королевства, которое рискует превратиться в чисто человеческая и идеологическая цель” (RM 17). Содержимое царство прежде всего духовное: вера, новая жизнь во Христе, обращение, любовь, прощение и т.д. Эти духовные ценности, с благодать Божия, постепенно трансформировать человеческие общества: они революция, вызванная Христом.

В этом году “теология освобождения”, например, имела тенденцию к говорить об освобождении народов в основном политико-социальные, в конечном итоге жениться на марксистской теории недостаточного развития и развития, забывая быть вдохновлены Христом для освобождения человек от личного греха.

3) Святой Дух является главным героем миссии. Эта истина, которая также теологическая новинка, дает миссии измерение созерцательный. Если миссия совершает Дух, миссионер должен молиться для того, чтобы быть послушным голосу Святого Духа. В этом году миссия не миссионера, но Духа, который направляет и просветляет Церковь; поэтому важно повиноваться Церкви, а не строить Церкви и параллельных групп. И тогда, Святой Дух дает измерение оптимизма и надежды. Миссионер никогда не должен быть обескуражен потому что он часто не видит плодов своей работы, но если он посеял а Дух будет выполнять свою работу и будет плодотворность и его жертвы, его мученичество.

4) Где миссия для людей? Это также здесь, в Италии? Три критерия оценки:

а) Территориально-географический критерий, т.е. страны и народы не Христиане, что “хотя и не очень точный и всегда предварительный, всегда применяется” (Точка 37). Прежде всего, Папа Римский делает три раза больше внимания миссия в Гентес в Азии, где христиане, все вместе, достигают 3% (62% человечества!).

b) Новые социальные явления для евангелизации: мегаполисы, эмигранты, политические беженцы, не-COMMUNITY, молодые люди, которые составляют большинство населения в нехристианских странах.

c) Современный “аэропаги”, средств массовой информации, культуры и науки, международных органов и органов (ООН), мир и развитие, права человека и женщин, справедливость молодежь, современная культура, созданная общением, новые методы и новые способы передачи сообщения и т.д. Поля необъятный!

(5) Пути миссии, то есть, как и как миссия: формирование поколенской Церкви, привитие, диалог межрелигиозное, человеческое поощрение и развитие народов.

зубная пломба момент по этому вопросу. Энциклика тесно связывает миссию провозглашения Христа Гуманизации. В выпусках 58 и 59 Иоанн Павел II разрабатывает эту концепцию: с миссии для людей, Церковь помогает людям развиваться, конечно, экономической и материальной помощи, со здоровьем и образования, но прежде всего, провозгласив Христа, так что ” развитие человека исходит от Бога и от модели Иисуса человека-Бога и должны привести к Богу. Вот почему между евангельской миссией и человек есть тесная связь” (п. 59). И он добавляет, что “вклад Церкви и ее евангелизации работы развитие народов касается не только юга мира, для того, чтобы для борьбы с ними материальные страдания и отсталость, но и севера, который подвергается моральному и духовному несчастью, вызванному супер-развития”.

Это идея имеет основополагающее значение для понимания механизмов развития один человек (No 58): «Развитие народа не происходит в первую очередь от денег, помощи, ни техническими структурами, но формирование совести, от созревания менталитета и костюмы “. Эти слова являются революционными, чтобы понять развитие и недостаточное развитие народов, что не просто или почти просто деньги, машин, методов, торговли, но формирования с Евангелием, что делает человека более человеком и развивает его во всех смыслах.

” ” миссия для людей только начинается” (Р.м. 30)

тем карточка. Данелс, архиепископ Брюсселя, сказал МРТ. “является ли Великая хартия вольностей Церкви в конце второго тысячелетия”; и карточка. Томко сказал: “Это может привести к полезной революции в Церкви нашего времени». В самом деле, Джон Павел II решительно подтверждает многолетнюю обоснованность миссии люди (сегодня многие сомневаются в этом), приглашая «Церковь возобновление миссионерской приверженности” (n. 2); и вводит концепция, что собирается нехристиан является решением неверия наших народов: «Вера укрепляется, давая ее!… Новая евангелизация найдет вдохновение и поддержку приверженность универсальной миссии” (Р.м. 2). Предложение которые, если бы она была перенесена и реализована, может революционизировать наши Церкви. тем карточка. Томко сказал: “Это может привести к полезной революции в церкви».

сортир Павел II руководил переходом “от зарубежных миссий к местной церкви», оценивая местные силы также для миссии для людей. тем универсальная Церковь, не замечая нас, меняется именно влияние молодых Церквей. У меня нет места, чтобы проиллюстрировать эти темы: разнообразие и блеск мирян (я имею в виду приходы в Корее и Вьетнаме); “теология освобождения”, который, со всеми его пределы и ошибки, является чрезвычайно позитивным для универсальной Церкви; местного богословия и привития христианского послания в различных культур, даже эти очень позитивные факты, несмотря на контрасты и проблемы, которые они создают; межрелигиозный диалог, что Папа Римский способствовал ориентированному спуститься с уровня саммита и богословские дебаты, к «диалогу жизни», то есть сотрудничества между представителями различных религий в поддержку мира и права человека. Сколько интересных примеров я могу сказать, что продемонстрировать диск папы: но пространство развеселить.

между крещеные молодые люди, энтузиазм веры является двигателем жизни христианство, которое созревает. тем Папа был блестящим, когда он писал (Р.м. 2) что хочет совершить “конкретные церкви, особенно молодые, чтобы отправить и принимать миссионеров” (п. 2); и дал полную уверенность в молодых Церквей, стимулируя их этими словами: “Вы сегодня надежда нашей Церкви, которой две тысячи лет; быть молодых людей в вере, вы должны быть, как первые христиане и излучать энтузиазм и мужество, в щедрой преданности Богу и ближнему… и вы также будете оставить миссионерского духа для большинства древние” (Р.м. 91).

тем величие этой интуиции является свидетелем многих примеров. Монс. Чезаре Бонивенто, епископ Пиме в Ванимо в Папуа-Новой Гвинее она сказала: “Наши христиане чувствуют проповедь в своей крови, они хотят провозгласить, сказать. Мы должны дать людям формирования и содержания, но миссионерский офис имеет стихийно. Как епископ я стараюсь модерировать и готовиться. Вы должны быть осторожны, потому что они будут делать все. Объявления в церковь должна дать им покои, но потом, когда они берут слово это трудно остановить их. Если бы они могли положить священника в сторону они будут счастливый. И на самом деле они делают, потому что в большинстве Воскресные службы говорят с ними: священник испытывает трудности для язык, действительно языки. В юбилейный 2000 у нас был своего рода “народная миссия” с молитвенными собраниями, песнями и провозглашение Слова Божьего. Они продолжались часами. Я буду устали, но они не устают “.

Один сценарий, который для нас, западных людей трудно даже представить себе: молодые люди, которые обнаруживают ценность веры, могут научить нас Много. Не в конкретных формах, а в духе. Он никогда не повторится достаточно, что из шести с половиной миллиардов мужчин и женщин, по крайней мере половина никогда не слышала об Иисусе Христе. Потрясающе, но это таким образом. Из тщательного расследования в начале 1960-х годов (из журнала “Христос АС Монд”) было установлено, что в “мире католической” было 359000 священников за помощью 510 миллионы верующих и в миссиях 33000 священников на 70 миллионов Католики; но священники, посвященные непосредственно два миллиарда и более нехристиан было всего 1900!

здесь потому что исключительно миссионерские институты по-прежнему “абсолютно необходимо” (Р.м. 66) и епископов молодые церкви просят их точно сделать их Он спросил, их духовенство. Р.м. (n. 66): “Призвание миссионеров ad vitam остается в силе: она представляет собой парадигму миссионерской приверженности Церкви, которая всегда должна быть радикальных пожертвований, новых и смелых импульсов».

Сегодняшний день императивом для миссионеров является действительно быть миссионерами, то есть, идти к нехристианам, постепенно ограничивая задачу дополнительного ухода за Христианские общины. Иоанн Павел II, а также Бенедикт XVI часто вспоминают этот специфический харизма миссионеров на всю жизнь: принимающих представителей своих институтов, призывают их “посвятить себя нехристианам”, потому что местные епископы спрашивать.

1 год Пино Хаззанига: “Как японцы видели Папу Римского”. в “Мир и миссия, июнь-июль 1981 года, стр. 367-394.

Отец Каддафи на Радио Мария (2011)

SOSTIENI INIZIATIVE MISSIONARIE! con il tuo 5 per 1000 è semplice ed utilissimo. Sul tuo 730, modello Unico, scrivi 97610280014