这 约翰·保罗二世在2011年5月1日的殴打将传递给 故事作为 一个 天主教会最受关注的媒体事件 世界。 第二 罗马警察总部,大约150万信徒在 圣彼得广场,通过德拉康西利亚齐奥内和邻近的街道;在马戏团 马克西姆斯数以万计的人 睡在麻袋和毛皮后,晚上的祈祷守夜。 这 转播仪式的电视频道有1,300个 世界各地的每一个部分,记者被认可到梵蒂冈为他们 仪式2,300。

都 这表明一个基督徒的圣洁-即,他的 与基督的肖像——触动了所有男人的心 满足,移动,指向通往上帝的方式。 卡罗尔·沃伊蒂拉 是基督在地球上的代表,最高权威的 天主教会,但 是什么把人群带到罗马和电视机前是 是他的圣洁的气味。 我们都在他身上见过基督。

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不 这是很容易再次谈论约翰保罗二世,毕竟 它已被说,并在最近写的,但在我的这个猫, 作为传教士和传教士协会的成员,我想 也许是这个伟大的教皇最重要的方面。 它是 在第三个千年介绍教会的人和 用自己的生命表明要追求和实现的目标: 对人民的使命, 即向所有民族和文化宣告和见证基督 人类。 换句话说,他是一个传教士教皇和 我们所有相信基督的人都必须滋养开放 使命生活的思想和心脏,并实现在我们的小 普遍的使命,所有人民,每个根据他或她自己的 字符和它的可能性。

三 我的猫科动物的一部分:

  1. 约翰 保罗二世传教士教皇。
  2. 因为 旅行了这么多?
  3. 东西 说,他的传教士通周期”赎回米西奥”。

I) –传教士教皇:向基督敞开大门!

教皇 约翰·保罗二世在死后六年被殴打 (2005-2011)以及特蕾莎修女(1997-2003年)。 殴打 非常迅速,鉴于罗马审判的严重缓慢 成为祝福。 但不是没有意义。 事实上,我相信这正是 波兰教皇和阿尔巴尼亚母亲特蕾莎,在第二个结束 千年和在第三个开始,最好代表信仰 基督在世界上,所有的人和人民:一方面, 教会的最高权威,保证对基督的忠诚 和2000年的传统,他的忠实,另一方面卑微 修女谁,生活英勇和完全,基督教的生活是 成为基督教最令人信服的图标,即使在 大印度和亚洲,基督徒,所有在一起,是 只有3%的约40亿亚洲人(反过来, 62%的人性);特蕾莎修女是基督的施舍者 给他的生活的男人,约翰保罗二世的父脸和 仁慈的上帝谁叫大家跟随基督。

约翰 保罗二世经历了历史上最长的浮雕(27年), 超过只有皮乌斯九谁统治教会32年 (1846-1878). 它实现了这种多重干预和 功能,这是不容易简单地描述 新的祝福。

为 给他的浮夸简明的定义,我会说,这是 是一个传教士教皇。 事实上,二十世纪所有的教皇都是这样 本笃十五世与他的”最大伊卢德”,第一个通周期 传教士团,在1919年,紧接着结束的第一 世界,开放给基督教西部的愿景和 基督应该宣布和见证的非基督教世界。 但 约翰保罗二世,因为它是,更全球和 个人的旅程,特别是与他的传教士之旅的极端 地球的边界,我们将说,在这第二部分 猫科动物和他的任务周期。

在 一个日益全球化的世界,一个人类越来越多地在 危机,因为它自己的矛盾,它的恐惧和其 问题 , 波兰教皇明白,他必须表明一个全球解决方案,一个 非常明确的目标。 因此,从1978年10月他的教皇开始, 祝福把自己作为一个使徒谁是向世界展示自己 从加利利 这两个他的浮躁和色调的命令 :”不要 害怕! 打开通往基督的大门! 说确实喊在他的教皇开始,是针对 世界里的人是怕人,他害怕生活和 死亡,害怕自己的发明,也可以 摧毁。 危机只有回到基督,爱和克服 向人类的救世主祈祷

这里 教皇在1978年10月22日他的母性说什么, 他的浮雕,其中的一天 世界传教士:

兄弟们 和姐妹们! 不要害怕欢迎基督。 别害怕! 敞开基督的大门! 打开 国家的边界,经济制度,如政治制度, 文化、文明和发展领域。 不 害怕! 基督知道”人里面是什么”。 只有他 知道!今天,所以经常人不知道他携带里面,在 在他的灵魂深处,在他的心脏。 这是不确定的意义 他的生命在这个地球上。 它被怀疑入侵,它有时成为 绝望。 请允许我——请,我恳求你谦卑 并有信心 –允许 基督说话的人。 只有他有生命的话,是的! 之 永生。有 今天整个教会庆祝她的”传教日” 世界”,他祈祷,即冥想,行为 ,因为 基督的生命的话到达所有的男人和女人,并 作为希望、救恩和解放的信息受到欢迎 总计”。 

在教学中 约翰保罗二世的中心点是基督,上帝造的人 拯救所有的人 这条线上最有机的文档是它的第一个通周期 “救世者 霍米尼斯”, 呈现基督作为”历史宇宙的中心”,作为 教会和人类的每一个反思的基础。 通周期读数(第10条):想要理解的人 自己到最后,他的躁动和不确定性,也 他的弱点和罪恶,他的生死,他必须 接近基督。。。 基督 救赎者充分揭示了人对人自己。

有 革命拉丁美洲教会

我是 1992年与约翰·保罗二世在圣多明戈的第四届 塞拉姆大会 ( 拉丁美洲圣公会会议)。 困难时期 拉丁美洲大陆,因为独裁统治,”游击战 解放”,不公正和贫穷:和危机时间的 天主教会,分裂的判断要给”神学 解放”和”基本教会社区”,为 为了穷人的利益,将在政治和社会领域作出选择。

这 长期参与大会筹备,讨论和成熟 在基地,已经从该计划开始: “见法官行动”: 即,看到的痛苦和不公正的情况下,其中 人民生活:判断这些情况,然后决定它做什么 教会。 众议院准备讨论 教会从这个计划开始, 从它引起的各种问题开始。 该计划并没有取悦约翰保罗二世,谁在他的第一个 演讲总结说:

  1. 他有 提醒理事会的主教和 这给了一个推动牧区更新,以 拉丁美洲的传福音和人类的促进 拉丁美洲的诚信:特别是麦德林(II Celam 1968年大会)是一个呼吁”希望 更人道,更基督教”。
  2. 然后 回忆起任务的真实性: “你聚集在这里不是作为一个政治家的议会,而不是作为一个 科学家或技术人员大会。 但作为教会的牧师和 因此,”你的主要职责是成为大师 真理。 他对牧师说:”你不能借给一个真正的 服务于人,没有关于你的根信念 作为基督祭司的身份。。。 你是牧师和宗教人士 你不是政治领袖,甚至不是权力的官员 时间。 它回顾了团结和忠诚的责任 基督和教会,谁是能够的基本条件 为拉丁美洲人民做善事。
  3. 最后, 教皇推翻了大会讨论的计划:不 立即导致自然问题的”见法行为” 政治-社会-经济,但 “让我们重新开始 从基督! 拉丁美洲的局势必须与 福音和基督和教会的模型也帮助人们 教育和社会工程,但最重要的是把它 模仿基督,正宗的基督教家庭,一个 对所有人来说都是最宜居的社会

在 教皇在圣多明戈的第一次演讲中谴责了”愿景” 水平主义”的前一个方案, 这导致看到教会的行动仅限于领域 政治-经济-社会。 教皇说:”对于你来说,真正的消息 生命在于回到基督和福音,唯一的希望 拉丁美洲。 真正的预言是耶稣基督,他是 真正的救赎”。

我记得 大会的与会者中有几个小时的紧张和 关注:如何在几天内发明一个新的 房子的方法? 这首先要感谢主教 卢西亚诺·门德斯·德阿尔梅达,委员会主席 起草文本,如果一切都结束了。 在上帝的帮助下,大会的结果非常出色。 之 我记得三个:

1) 在不放弃或玷污对穷人的承诺的情况下, 拉丁美洲教会已经给出了一个新的方法 教会工作的穷人,根据”社会教义 教会”,保罗六世不再使用的表达,因为它是有争议的 许多人说:政治和社会领域是不是 教会,我们必须接受科学理论的启发 社会,这是那些来自马克思主义。 从基督开始 集会达到”解放的替代神学” 包括所有积极价值观的决定 “解放神学”,而这个神学潮流 (在其几个表达方式中受到意识形态污染)是 几乎过时了。

2) 我 拉丁美洲的主教们也意识到了口音 标记在”穷人的优惠选择”和” 穷人的教会” 风险 给教会自己一个宗派形象,这关闭了 导致社会的中上层阶级:不再是”家” 共同”为所有的忠实,但一种党 意识形态政治。 教会想向所有人宣示基督 社会阶层,想振兴整个社会,甚至 富。

3) 圣多明戈大会使 所谓”大众宗教”和神圣价值, 朝圣,对玛丽和罗莎里的奉献。 拉丁美洲已经建立了基督教生活的愿景 太局限于社会问题的紧迫性,太 依靠马克思主义意识形态,它定义了宗教 “人民的鸦片”。 因此,他们不得不限制和几乎废除 献给圣母和罗莎里,圣人,神社, 文物、朝圣等。股东大会 圣多明戈确认大众宗教的价值 把人类的思想和合唱团引向基督和上帝。 和 加强教会的积极参与和 使徒的laity,一个主题,将在V广泛处理 2007年5月在阿帕雷西达(巴西)举行的塞拉姆大会。

约翰 保罗二世和年轻的教会

示例 约翰保罗二世是如何预言和创新 拉丁美洲与圣多明都大会, 是值得的 对于许多其他情况下重新启动和更新任务 人, 谁 我们没有时间和空间去展示。 一些例子,

  • 不 害怕宣布自己的基督徒,促进转换到 基督,要求政府尊重宗教自由 人权。
  • 这 与非基督教宗教的对话(我们记得1986年的阿西西)。
  • 这 教会必须从事的非基督教文化的价值观 化身。
  • 这 随着土著主教的增加,促进当地教会的发展 和教区的乘法。
  • 口音 当地教会促进人权的任务 和社会正义。 你抗议压迫多少次了 最穷的!
  • 批准 所谓的”铺垫运动”,这促成了 谴责教会,并给予应有的重视的任务 传教士的使命的礼拜,在年轻的教会的基础 基督的宣布。

这 教皇对教会的传教士愿景是显而易见的 表达在米西奥·雷赎托里斯,在那里他写。 “活动 传教士的使命才刚刚开始”( 没有。 30)和在n.37州,有广阔的领土,”整个民族 和非常重要的文化领域尚未传福音。。。 特别是在亚洲,但也在非洲,拉丁美洲和大洋洲”。 然后,他补充说(n.40): 活动 使命仍然是今天教会最大的挑战”。

这 教会不能不成为传教士。 但是怎么做呢? 与年轻人交谈 1995年1月在马尼拉教皇说,传教士 从两个方面理解:

1) 首先,对非基督徒,亚洲的人类大众 最重要的是,谁还在等待满足救主。 教皇向菲律宾年轻人和所有年轻人发表讲话 世界天主教徒,指出在亚洲的使命作为挑战 今天的教会优先。 对非基督徒的使命是 教会的青年。 他出生的家庭和教区 传教士的职业作出了最大的贡献 救人和人民。

2) 完成任务还有第二种方式:”要 传教士在我们的社会。 约翰 保罗二世告诉年轻人:有一个”日常生活的使命” 我们必须教育自己,让自己被教育:见证和 宣布基督与我们的生活在家庭,在社会,在 在学校,在工作,在政治。 但为此,我们需要去 与世界的精神和时尚背道而驰。 然后 强烈警告年轻人:”当心假主人! 他们属于科学、文化的知识精英 和大众媒体 他们提出了一个反福音,宣布每一个理想的死亡。 所以 助长了影响社会的深刻道德危机 这导致了行为形式的升高, 道德良知和常识曾经令人憎恶。 他们想要 你就像他们一样:怀疑和愤世嫉俗。

二) 教皇的旅行向人民宣示基督

约翰 保罗二世经历了历史上最长的浮雕(27年), 通过 只有皮乌斯九号统治教会 32 年 (1846 – 1878 年) 。 有 实现了这种多重干预,这是不容易的 简要描述新的祝福。 他是教皇 传教任务,投射到地球的尽头。 在 他27年的浮夸, 已经做了超过200次罗马和意大利之旅和105次 国际市场,访问136个国家, 在 其中许多回来几次:9次在波兰,8在 法国,7个在美国,5个在西班牙和墨西哥,4个在葡萄牙, 巴西和瑞士。 平均而言,超过三次国际旅行 这一年, 在所有他可以访问的国家。 他不可能去 在中国、俄罗斯、越南等共产主义国家:在阿拉伯, 在阿富汗、伊朗和其他伊斯兰教徒

“”我 我的旅行有传教的目的”

那 旅行了这么多? 许多人都在问。 这是他的答案 在 “重新定义米西奥” (#1): “已经 从我的浮雕开始,我选择了旅行到 地球的极端边界,以显示关注 传教士团 正是直接接触的人谁忽略了基督,有 更深信这项活动的紧迫性”。 当他去的时候 在巴基斯坦(1981年2月16日),拉瓦尔品第主教对我说: “在我们所有的基督教历史,这已经 几个世纪以来,没有其他传教士事件可与 教皇和我们在一起的六个小时 我们是一个小 在伊斯兰海洋中的少数民族。 约翰·保罗二世成功 涉及穆斯林群众和伊斯兰教领袖,打破墙壁 漠不关心,也对我们周围的敌意”。

约翰 保罗二世做出了一个精确的田园选择。 “我 我在拉丁美洲、亚洲和非洲的旅行 写在1981年的传教士日的消息-他们 一个显着的传教目的。 我想宣布

相同 福音,不知何故,使我旅行教义和 鼓励所有的人谁是在他的服务。

值得 真正的资格”传教士教皇”。 没有其他人 在世界上的性格有这样一个强大的呼吁人群 任何宗教信仰。 他用他的魅力来宣示基督和福音的价值观: 爱上帝和人,和平,博爱和团结之间的 人民,帮助最小和最贫穷的人,为他人献上自己的生命 就像耶稣一样 津巴布韦哈拉雷圣公会大主教 (伯劳斯)对我说:”当约翰保罗二世来到非洲 代表我们所有的基督徒。 我很高兴你宣布 福音给我们的人民代表所有的教会!

在 墨西哥流行天主教的力量

是的 据计算,约翰保罗二世花了约两个 他26年的庞蒂菲特年。 不是几个人说:旅行太多, 他花太多钱,演讲太多。 但是,那些谁没有看到教皇的访问近距离说 在信仰、大众热情、希望方面, 男子之间的团结。 我陪同教皇(作为 记者)在一些国际旅行。 我记得在墨西哥 (1979年1月),墨西哥政府已尽最大努力 让人们留在家里: 交通封锁, 学校和办公室 开放,频繁的电视广播,不断的建议 为了不搬离家门,报纸预计会发生骚乱。 什么时候 约翰·保罗二世抵达墨西哥城,不仅接待了他 既没有国家元首也没有总理,只是 轻微当局。

这 教皇从西特德尔的高速公路上发现汽车之旅 墨西哥至普埃布拉 (110 公里) 发生在一个计算的人墙内 从900万到1000 万 人,在他的几天留在该国的三分之一 墨西哥人 (5600 万中的 l8 – 20) 设法亲眼看到了! 在那些日子里,宗教的力量得到了体现 流行,这给大家留下了深刻的印象,也把意识形态送入危机 墨西哥国家的世俗主义者。 他走到哪里,都有一大群人 谁已经等待了几个小时,看到他通过。 但这不仅仅是民间传说。 我记得,在普埃布拉,在那里我参加了塞拉姆会议,一个 出租车司机只是告诉我:”我也是一个基督徒 信徒,但太无知。 教皇动摇了我的信仰: 现在 我想读福音,和家人一起祈祷。 不 我会相信,我可以过这么强烈的日子的信心和 爱上帝!

在 墨西哥教皇郑重地为印第安人辩护。 在瓦哈卡,一个印度人告诉他 :”殿下, 我们的生活比牛和猪还糟 我们失去了我们的 土地, 我们谁是免费的,现在我们是奴隶。 约翰·保罗二世 紧握他的头在他的手中,并回应说:”教皇是 与这些大量的印度人和农民,被遗弃给一个不值得 生活的水平,有时被利用硬。 还 一旦我们大声喊出来:尊重人! 他是形象 神! 福音化 这样,这可能成为现实,使主可以改变 心脏和人性化的政治和经济制度,从 负责任的承诺的人。 每日最大值 “卓越”,世俗主义的指数和 墨西哥自由工,曾反对教皇的访问, 评论道:”经过五个世纪的压迫,我们的印第安人 和农民,教皇不得不从罗马来告诉我们这些事情。 它有 羞愧地属于墨西哥统治阶级。

“”谁 想把罚款给教皇吗?

什么时候 教皇离开墨西哥城返回罗马 奥塞基亚洛在机场有所有最重要的 政治和军事当局。 到现在为止,他已经进入了墨西哥人的心中: 目前。 教皇和 有一个强度的时刻,他们移动的人。 墨西哥 世俗的,自由的,社会主义的,激进的和滑稽的 被参与功能的合唱波取代 宗教,由来自各地的小人的潮流 尽管(不完全)封锁了公共交通。 没有人料到会有如此巨大的成功,这是史无前例的 在墨西哥 我是 在他来意大利访问的那天去意大利 墨西哥 美国总统吉米·卡特: 机场几乎没有满员,外面几乎没有。 和 这是尽管当局的邀请,人民,各方, 工会、新闻界和给雇员的休息日 国家去欢迎美国客人!

流行的天主教的力量,如打破所有的 障碍,并涉及国家的最高当局,然后 甚至媒体 但它有以下。 我又在墨西哥停了一次 二十天和报纸,看看如何反对争议 教皇的访问,谁感到惊讶,在他出现的日子,返回 在他离开后,他的前。 为什么总统收到 一个没有得到我们国家承认的国家的头? 因为 主教,牧师和修女能够走在街上与他们 神圣的衣服,当法律禁止”不合时宜 伪装”? 因为整个城市都被打乱了 《宪法》禁止的户外仪式? 远离这一点 步。

这 洛佩兹·波蒂略总统等了一会儿才回答。 然后,在墨西哥29个联邦州的州长的演讲中, 回答押韵, 抢夺来自聚集家庭的掌声 在电视机前 我目睹了这个广播的房子 我是墨西哥修女的客人 他们热烈鼓掌, 一位年迈的修女激动地哭着告诉我,”她不知道 这对我们墨西哥人意味着什么听到我们的总统谁 这样说,从来没有听说过。

东西 1976年至1982年任墨西哥总统何塞·洛佩斯·波蒂略? 从这种世俗主义和怀疑宣言开始: “从14岁起我就不相信教会的教条和仪式”, 然后承认宪法和法律已经被违反 墨西哥人;但他补充说 :”先生们, 是所有的墨西哥人都侵犯了他们! 没有法律和 没有宪法可以阻止总统留在 部分人。。。 至于法律,有可能牧师和修女把他们的 在公共场合穿好第一个谁违反了它是 教皇本人。 因此,我建议我们把惩罚适用于每一个人, 罚款50比索(1979年为2,000里拉)。 谁 你想把违者带到罗马,并交出它 教皇吗?

德尔 休息,甚至主要报纸,起初有一个 敌对或超然的态度,被淹没的同意 流行 最后,他们认识到教皇访问的重要性 墨西哥。 1979年1月30日,《卓越》写道: “不管宗教意义如何,访问 教皇是假设我们的国家的性格 奇异的救济从来没有任何普遍的领导者 性别,社会或宗教政治家,曾使用墨西哥 作为一个场景,宣布他的论文,并规定他的规范更多 在他的7亿追随者中。。。 我们的国家在这几天 一个伟大的空间,在世界新闻界。 约翰·保罗二世 普及,这转化为更大的旅游宣传 墨西哥曾经在其所有的历史。 在这里,对那些 谁说:”教皇旅行太多”,我们必须记住一个 像这样的事件。

和 我可以重复相同的讲话 八十年代教皇两次访问乌拉圭,另一个国家 美国官方的世俗主义和滑稽 拉丁语, 报纸用微小的 “ds” 写上帝。 在 1992年,我是意大利德霍尼亚人的父亲告诉我, 教皇访问后, 厌恶教会的气氛 神职人员正在彻底和积极地改变。

这 日本最成功的暴风雪

在 为期四天的日本之行(1981年2月23日至26日), 皮梅, 皮诺 · 卡扎尼加神父 (自 1959 年以来在现场), 写1: “教皇的访问非常成功,没有人 已经预见,甚至没有最乐观的想法可能。 我有 普罗维登斯的干预的旅程,这是 合理应该是负面的。 它解释了各种 这个预测的原因,也因为宣布的到来 教皇只给了两个月前。

在 日本天主教徒是0.3%的日本人,但在城市 长崎是一个具有一定一致性的社区。 什么时候 约翰·保罗二世在长崎体育场庆祝弥撒 两天来整个地区都被暴风雪困扰着 封锁了所有的交通 卡。佐藤崎和组织者认为他们会使 教皇在天主教大教堂, 但清晨在体育场 忠实和普通人配备 高山,有人在早上五点到达! 对于 体育场座爆满。 教皇庆祝极地寒冷和 锋利的风,但他是61岁,可以维持三个小时的 弥撒和各种仪式。 电视广播在整个 国家。

“”所以 –卡扎尼加写道-整个日本看到的现场 风暴,加利亚多风,导致雨夹雪磨,教皇谁 他时不时地用手指吹来温暖他们。 但 也看到那数以万计的人,颤抖和眼睛对眼睛 关闭,抓住对方寻求温暖和 支持。 直到仪式结束,没有人动。 它是一个 移动阻力,清楚地表明,下面有比 一个简单的急于”沃伊蒂拉秀”。 所以那个恶棍 时间,这似乎是一个笑话的女神阿马特拉苏,原来相反 在所有人眼中突出的公积金干预 什么对基督徒对生活的信仰很重要”。

爸爸 卡扎尼加想知道”教皇的访问意味着什么 非基督徒? 同时,这次访问在历史上”造就了一个时代” 日本本身。 所有严肃的报纸都谈到了这一点 意义。 对于天主教会来说,这是一个独特的事实。 在我看来 看到 基督徒和非基督徒的反应,是最大的礼物, 主已经做了日本教会,至少在本世纪。

和 然后,他从字面上引用从大多数社论的一段话 日本报纸《朝日新闻》(八百万份! 题为”教皇的思想和他对日本的访问”, 副标题:” 是 心灵的转化,战胜危机的唯一途径 当前级别”。 他说教皇来日本邀请我们看看 在自己。。。 从这次访问来在一个明确和苛刻的方式 我邀请你反思什么真正的转换 心,意志和感觉。。。 激烈的会议 诞生于日本人心中的和平愿望 。。。 。。。 与教皇 其力量不在于武器的力量,而在于智慧 人类的良知和道德良知,只能带来丰富的 世界和平的成果”。

“多余的 指出-继续父亲卡扎尼加-文本的重要性 像这样(和许多其他类似的)读数百万日本人, 在一个人陷入激进主义漩涡的社会里 这往往带走了他的时间和意愿冥想 生活最深处的方面。

约翰 保罗二世是一个有信仰的人,深深地爱上了耶稣 基督,他说话不是以超然的方式,在神学术语 仿佛它是一个学说传达,但作为一个活生生的人谁 他相遇并爱上了他。 他经常强烈地表达了这种信念(即 从经验): 你 你是一个真正的男人,以至于你让自己渗透, 参与,启发,改变基督的爱。 做基督徒不是一种外在的形式主义,是一种总和 做或不做,但爱和模仿基督:”在他, 只有在他-他告诉德国天主教徒-我们被释放 从所有的疏远和困惑,从奴隶制的权力 罪与死。 和波兰人,在他最后一次旅行 波兰,哭得厉害,即兴和挥舞着像一个 克拉瓦,他在他的手表:”波兰人,罪人, 转换!

这 它在每次旅程中传递的信息首先是一个信息 信仰和转换的呼吁:”男人,悔改的 你的罪,并转换为耶稣基督,”他说 巴黎。 一个信息,不是纯粹的”精神”,但 倾向于从内部改变人、家庭、社会, 国家。 美国总统吉米卡特,接待他在 1979年,她在白宫告诉他,”她强迫我们 重新审视自己。 它提醒我们人类生命的价值和 精神力量是人们最重要的资源 国家”。 他补充说,”照顾别人 让我们更强大,给我们勇气,而盲目运行的背后结束 自私 – 有更多的,而不是更多的 – 让我们空, 悲观主义者,孤独,恐惧。 《纽约时报》 写道:”这个人有魅力的力量,这是未知的 世界上所有其他的领导人。 就好像基督回到了我们身边”。 这是最美丽的悼词 我们可以让彼得的继任者。

这 教皇前往传递信息, 以及信仰和 转换为基督,在兄弟会和团结的水平 通用性;旅行,使所有人民和所有 世界的痛苦和不公正。 他旅行是为了提醒富裕世界的人民做兄弟姐妹 穷人的。

三) –”对人民的使命才刚刚开始”

这 约翰保罗二世的教皇线,我们 看到,是传教士之一,这首先表现自己 在1990年出版的通则”重新定义米西奥”,25 几年后,和解法令”广告根特”。

的 波兰教皇出版的第二届梵蒂冈理事会的16份文件 一个通周期 庄严地确认其中之一:正是广告根特与 “雷德普托里斯米西奥。 罗马居里亚的许多人反对 一封”使徒信”就足够了。 谁强烈想要它, 在教皇的协议,是卡。约瑟夫·托姆科,省长 宣传费德,协调筹备工作。

我是 被教皇叫来写通周期, 根据他的指示 1989年10月3日,他在午餐时对我说: “你给我写的通周期。 你是传教士,记者,我 我想要一份以新闻方式写成的文件,为年轻人和 年轻的教会”。 从1989年10月到1990年7月我写了它 并重写了三次,根据教皇自己和其他人的意志 辅导员被他问了一下。 与约翰·保罗二世的会晤 我怀着感情记得:父亲和权威,我觉得舒服, 他问了问题,耐心地听着,他的眼睛看到了这个故事 上帝。

唯一的 梵蒂冈文件二的通周期

约翰 保罗二世解释了为什么通周期:”这正是接触 直接与那些无视基督的人更说服我 这种传教活动的紧迫性”(第1号):并添加: “我们想再次确认 , 传福音给所有人的任务。。。 构成使命 教会的基本部分” (第14号):”广告绅士使命是 教会,必不可少的,从来没有结束”(。 31);”活动 使命仍然是今天教会最大的挑战。。。 对人民的使命还处于起步阶段”(第14号)。

“红点米西奥”是最重要的 他的教皇的许多文件,因为他代表教皇以及 约翰保罗二世,所有投射到教会的外在, 向全世界人民见证基督。 有必要记住 当时传教士中的气氛是什么 在地面上:”任务被遗弃,被遗忘,我们 传教士,我们越来越无关,在我们的国家,我们不 了解更多为什么我们来到这里。 安理会的时间是 对普遍使命的热情, 理事会已经传播了疑虑和不确定性,抑制了上诉 动员信徒在基督,以带来 福音给人民。

这 卡。约瑟夫·托姆科在向国际大会提交的报告 “拯救今天”,1988年初在大学举行 罗马的厄本尼亚纳,提出了怀疑和反对,其中 传教士们感到,他们的使命和承诺是一个伤口 所有的生活: 那 意义是宣布基督,如果男人被拯救,即使没有 他? 如果 基督教启示是意志的众多表达之一 上帝? 如果其他宗教可以同样带来上帝和 对话可以取代公告? 如果传福音 主要包括促进社会公正? 如果 传教士不再被接受或欢迎吗? 汤姆科然后吐露 教皇,读了那篇课文,告诉他:”时机已经到来 我说这一切的东西。

所以 雷赎普托里斯 · 米西奥出生: 澄清神学混乱 围绕对人民的使命, 与非基督教宗教的对话和之间的关系 宣告基督和人类和人民的发展。 东西 米西奥·雷赎托里斯说? 无法合成通周期 在几个酒吧。 我将限制自己到阐明最最新的和 教皇的决定文本,以重新启动在教会的使命 人民和回应最常见的反对意见,有 传教士的动力,正如约翰保罗自己写,已被阻止 二:”在这个基督教的新春天,它不是 隐藏 一个 本文件旨在帮助克服的消极趋势: 特定的任务广告绅士似乎正在放缓, 而不是 当然符合安理会和议会的指示 以后。 内部和外部的困难削弱了 教会对非基督徒的传教士动力,这是一个事实 这必须让基督的所有信徒都担心”(第2号)。 以下是需要注意的一些要点:

“” 教会是传教士,她的本性,因为基督的授权 它不是一些偶然和外在的东西,但它到达心脏 教会自己的。 因此,整个教会和每个教会(特别是) 发送给人民”(n. 62)。 使命来自两种学说 基督教:三位一体和化身 耶稣基督。 上帝把自己献给所有的人,通过 基督和他所建立的教会。 阅读前三章 的救赎米西奥也为简单的忠实返回服务 信仰的来源,并深入了解为什么教会是 传教士。 简而言之:

这 米西奥 · 雷赎托里斯的基本点

1) 耶稣基督是唯一的救世主。 它回应那些神学家谁在各种 表达耶稣是通往上帝的方式之一。 使命传达给基督、信仰和救恩的人 爱基督,人类唯一的救世主,因为”基督是 上帝和人之间唯一的调解人。。。 因此,男人不会 可以进入与上帝的交流,如果不是通过基督, 在灵的行动下” (R.m. 5). 通周期重申 基督的中心在使命的人民,以谴责 那些声称有许多平行和互补的方式 去上帝,根据印度教的概念,比较宗教 河流,都流入海洋的绝对,理论 也以某种方式采取了我们的神学倾向 时间。

2) 神的国度。 耶稣来宣告神的国,其中 给基督教的混乱感, 因为它将完全实现超越历史,在生活中 天堂的永生。 这是一个生态学王国,它”已经存在, 还没有。 教会的使命宣告了神的国度和 工作,其逐步实现在个人男子,在 人们的生活和人类社会。 这是学说的 理事会和救赎者米西奥。 但通周期注意到了一种方法 错误的王国的设想:从基督和从分离王国 教会,仿佛它是一个不同的现实。 所以我们谈论的 “值 王国”(爱,正义,和平,兄弟会),这是公认的 由所有,但基督使一个问题,是”绊脚石”, 这很难 通周期清楚地说:”如果你把王国从耶稣中分离, 你不再有上帝的王国透露他,但你最终 扭曲王国的感觉,有可能变成一个 纯粹的人类和意识形态目标”(RM 17)。 内容 王国首先是精神上的:信仰,基督的新生活, 转换、爱、宽恕等。这些精神价值,与 上帝的恩典,逐步改变人类社会:他们是 基督带来的革命。

例如,”解放神学”有 谈论人民解放在本质上 政治社会, 最终结合了马克思主义的不发达理论和 发展,忘记被基督的启发,为解放 人从个人罪。

3) 圣灵是使命的主角。 这个道理,就是 也是一个神学新奇,给使命一个维度 沉思。 如果是圣灵使使命,传教士必须祈祷 为了听从圣灵的声音。 使命不是传教士,而是谁指导和 启发教会: 因此,必须服从教会,而不是建立教会和 平行组。 然后,圣灵给出了一个维度 乐观和希望。 绝不能气馁的传教士 因为他经常看不到他工作的成果,但如果他播种 以及精神将进行他的工作,并将 富有成果和他的牺牲,他的殉难。

4) 对人民的使命在哪里? 意大利也在这里吗? 三个评判标准:

(a) 领土地理标准,即国家和人民不 基督徒, “虽然不是很精确,总是临时的,总是适用” (第37点)。 最重要的是,教皇强调的三倍 任务 亚洲的根特斯, 基督徒,所有在一起,达到3% (62%的人性!

(b) 要传播的新社会现象: 大都市,移民,政治难民, 非社区,大多数人口的年轻人 在非基督教国家。

(c) 现代”航空帕吉” 媒体、文化和科学、国际机构和机构 (联合国)、和平与发展、人权和妇女权利、正义 年轻人,通过交流创造的现代文化, 新的技术和新的信息传达方式等 巨大!

5) 任务的方式,即如何以及如何 任务: 地方教会的形成,灌输,对话 宗教间,人类的促进和人民的发展。

停止 在这一点上的时刻。 通周期将宣示基督的使命紧密地联系在一起 人性化。 在第58期和第59期约翰保罗二世发展这个概念:与 教会对人民的使命,帮助人民发展,当然 也与经济和物质援助,与健康和 教育,但最重要的是通过宣布基督,使” 人的发展来自上帝和耶稣人-上帝的模型和 必须导致上帝。 这就是为什么福音派的使命和 人有密切的联系”(n.59)。 他补充说 “教会的贡献和她的传福音工作 人民的发展不仅关系到世界的南方,为了 打击他们的物质痛苦和不发达,但也 北方,这是暴露在道德和精神痛苦造成的 超级发展”。

这是 信息是了解发展机制的根本 一个人(第58号): “一个人民的发展主要不是来自这两种货币 援助,也不是由技术结构,但由 良心的形成,从心态的成熟和 服装。 这些话是革命性的,了解发展 和不发达的人民,这不仅是或几乎只是钱, 机器,技术,贸易,但形成与福音, 这使人更多的人,并在所有意义上发展他。

“” 对人民的使命才刚刚开始”(R.m. 30)

这 卡。布鲁塞尔大主教戴尼尔斯说。 “是 教会在第二个千年末的《大宪章》”:和 卡。Tomko说:”这可以引起一场有益的革命 在我们这个时代的教会。 事实上,约翰 保罗二世强烈重申,特派团的常年有效性 人(今天许多人怀疑这一点),邀请”教会 重新作出传教承诺”(n.2);并介绍了 概念,去非基督徒是怀疑的解决方案 我们的人民:”信仰通过给予它而得到加强!… 新的传道将找到灵感和支持 对普遍使命的承诺”(R.m. 2). 建议 如果它被转换和实施,可能会彻底改变我们的 教堂。 这 卡。Tomko说:”它可以导致一个有益的革命 教堂”。

约翰 保罗二世管理的过渡”从外国使团到 当地教会”,重视当地部队也为 对人民的使命。 这 普遍教会,没有我们注意到,正在改变正是 年轻教会的影响。 我没有空间来说明这些主题:多样性和辉煌 非专业部(我想在韩国的教区和越南): “解放神学”,与所有其 限制和错误,是非常积极的普遍教会: 当地的神学和基督教信息的灌输 各种文化,甚至这些非常积极的事实,尽管 对比和他们造成的问题:宗教间对话, 教皇已经促进定向下降从首脑会议的水平和 神学辩论,以”生命对话”,即 各种宗教成员之间的和平和合作 人权。 我能讲多少有趣的例子 展示教皇的动力:但空间是欢呼。

之间 受洗的年轻人,信心的热情是生活的引擎 正在成熟的基督教。 这 教皇是辉煌的,当他写(R.m. 2)想要提交 “特定的教会,特别是年轻的教会,发送和 接待传教士”(第2号):并给了充分的信心 年轻的教会,刺激他们用这些话 :”你是 今天,我们的教会的希望,这是两千年的历史: 被 年轻人的信仰,你必须像第一个基督徒和辐射 热情和勇气,慷慨奉献给上帝和邻居。。。 和 你也将是一个离开的传教士精神最 古代的”(R.m. 91).

这 许多例子见证了这种直觉的伟大。 蒙斯 塞萨雷·博尼文托,巴布亚新几内亚瓦尼莫皮梅主教 说: “我们的基督徒觉得在他们的血液说教,他们想 宣布,告诉。 我们必须给人民一个 形成和内容,但传教士办公室有 自发性。 作为一名主教,我尽量缓和和准备。 你必须小心,因为他们会做一切事情。 公告中 教会必须给他们的礼拜,但当他们采取地板,这是 很难阻止他们。 如果他们能把牧师放在一边 快乐。 事实上,他们这样做是因为在大多数 周日服务对他们说话: 牧师有困难 语言,事实上是语言。 在2000年禧年,我们有一种 “受欢迎的使命”与祈祷会,歌曲和 上帝的话语宣告。 他们持续了几个小时。 我会的 累了,但他们不累。

一 对我们来说,西方人甚至很难想象的场景: 发现信仰价值的年轻人可以教我们 好多。 不是以具体的形式,而是在精神上。 它永远不会重演 足够的65亿男性和女性至少 一半人从未听说过耶稣基督。 太神奇了,但 因此。 从20世纪60年代初的严格调查 (《基督世界》杂志)它被发现,在”世界 天主教”有359,000牧师协助510 数以百万计的忠实信徒和在任务33,000牧师为7000万 天主教徒;但牧师直接致力于20亿和更多 非基督徒只有1,900人!

这里 因为只有传教士机构仍然 “绝对必要”(R.m. 66) 和主教 年轻的教会要求他们正是使他们 他问,他们的神职人员。 The R.m. (n. 66): “传教士的使命 仍然有效:它代表了范式 教会的传教士承诺,谁总是需要 激进的捐赠,新的和大胆的冲动”。

今天 传教士的当务之急是真正成为传教士,即, 去非基督徒, 逐步限制补充照顾的任务 基督教社区。 约翰 · 保罗二世和本笃十六世 经常记得传教士的这种特殊的字符终身: 接待他们研究所的代表,敦促他们 “献身于非基督徒”,因为当地的主教 问。

1 皮诺·卡扎尼加,”日本人看到教皇”。 在 “世界和使命,1981年6月至7月,第2页。367-394.

卡扎菲神父在玛丽亚电台 (2011)

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